三星堆文明：华夏人的祖先，真的是夷人吗？

甲骨文既然是很成熟的文字，之前，必有漫长的演变。若从河南舞阳贾湖遗址原始文字到殷商甲骨文，有5千年之多。这点，没啥争议，争论焦点主要是，有无夏朝，然后再涉有无夏朝的文字？有，又在何种范围？

郭沫若、徐中舒持怀疑态度，或认为没有。唐兰认为有，因为根据《纪年》、《史记》、《尚书》等典籍对夏商两代世系、年数、史事详细的记载，夏应在信史之列，先秦百家对尧、舜、禹的描述，也并非虚言。

《尚书·多士》：“殷先人有典有册；殷革夏命。”说明，殷前之夏朝，为典册所载，虽递嬗却关系紧密。更有甚者，保利艺术博物馆所藏青铜遂公盨，是距今近3000年的器物，其99个铭文，比晚数百年的《尚书》还更早记述了夏禹治水的伟绩。

夏朝历经十四代十七王，足见盛世，不可能没有文字，甚至还是相当成熟的文字；故在它之前就有雏形，也就涉及仓颉；再之前，就是伏羲定人道，造书契（包括木板、玉板，书各执一侧谓契，以相考合），画八卦，以代结绳之政，规天为图，矩地取法，龟卜作易……此非文字演变之迹又是什么？

作者藏千古传奇的目国大禹神象

恰好天水傅家门遗址出土的六件卜骨，测定为距今5600－6000年左右，是目前存世最早的卜骨。上面的刻符，与八卦中的阳爻、阴爻及太极图相似，可作伏羲在天水创“先天八卦”的考古支撑。后世所留“仓颉书”、“夏禹书”、“岣嵝文”，也流传甚广，并日渐热闹，盖因能让人更接近夏朝文字的真相。

尤其“岣嵝碑文”（也叫禹王碑），最该注意，并非因为传奇性，而是自明代杨慎等人释读以来，已有不少破译，费时短则数年，长则十来年，释读不尽相同，但主流看法是记大禹治水之功，和三国魏人张揖、北魏郦道元的看法相同，与遂公盨内容近似，只是时间更早，大胆确认为夏朝之物没什么问题。有两点可支撑这种看法：其一，岣嵝碑文就字体而言，为“蝌蚪文”。关于此书体，孔安国在《尚书》序言中有最直接的描述，真相就在那里，不可不读：

……及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士，逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷。济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十余篇。以其上古之书，谓之尚书。百篇之义，世莫得闻。至鲁共王，好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得先人所藏古文，虞夏商周之书，及传论语孝经，皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书，考论文义，定其可知者……

夏禹王岣嵝碑，碑原在衡山岣嵝峰，为蜀人杨升俺摹释作缩本

到此，若现在听人断蝌蚪文为夏朝官方文字，称夏篆，姑且为一说，不足怪。只叹南岳岣嵝碑湮没无闻，天下摹刻，也算穷途末路对老祖宗的一种缅怀，绍兴禹陵有，蜀地北川西羌禹穴，也有一通蝌蚪体的禹王碑，未知渊源，大震前见考察图片，湮没只剩二十来字，现在也不知毁塌与否。

虽知蝌蚪为虞夏商周书体，却无从考其滥觞，但三星堆玉玺多见蝌蚪文，稽考通识甚难，则不能不能引人重视。其中一枚，余特别转让厦门正言基金收藏，置入博物馆，供大家赏析。此枚玺印，高达48.5厘米，长纽为龙爬柱，似乎表现的是一种体高而独的架势，龙首为纽，为头，为独，谙寓首始。

中国文化首始者，非劳天下而死为社稷者，历数天皇、地皇、人皇，也只有大禹符合这个标准。已故神话学大家丁山先生，著有《禹平水土本事考》，揣摩其意，既然比较巴比伦洪水神话、希伯莱诺亚方舟、印度神鱼教人避洪，中国也该以洪水传说为国史起点。

有灾害，就有治害的领袖，非禹功莫属。古代记载之中，“无不泐为禹迹”，《诗经》也好，鼎彝铭识也罢，“自宗周初叶至于春秋中期，数百年间所流传之可信史料，无不盛道禹平水土之迹”（《古代神话与民族》）。前面所言遂公盨可为证明。当然，最为重要的是，大禹故事的流传，“不始宗周，当数典于殷商以前”，自当为夏。

作者藏蝌蚪文的龙玺，现归藏正言基金

文章来源：《语言研究》 网址: http://www.yyyjzzs.cn/zonghexinwen/2020/1023/449.html